?

Log in

wyradhe [entries|archive|friends|userinfo]
wyradhe

[ userinfo | livejournal userinfo ]
[ archive | journal archive ]

Навигация по данному ЖЖ и другие истории: тематический указатель. [Apr. 28th, 2020|02:17 pm]
wyradhe
Навигация по данному ЖЖ и другие истории: тематический указатель.


Разные вёрсы и естественная теология

Правильные Пчёлы

Феогнид Мегарец:Read more...Collapse )
Рабочий Лотмана
Трудности Мюллера
Дмитрий Фёдорович Трепов -Read more...Collapse )
Скромные подношения духу всадника Мамурры из Формий: Read more...Collapse )
Император Александр II -Read more...Collapse )
ВАЛЕНТИН КАТАЕВ: Гражданская война Валентина КатаеваКатаев и ГубчЕка - 1920:Read more...Collapse )

ФЕЛЬДМАРШАЛ КУТУЗОВ;
Государственная измена фельдмаршала Кутузова (кратко самое главное тут );
Фигнер, Кутузов и Наполеон ;
Александр, рескрипт, Кутузов ; Александр, рескрипт, Кутузов -2;
Самый смелый поступок императора Александра;
Кутузов, Александр,охрана;
Наполеон в Вильно;
Жеманфуист Кутузов при Малоярославце и Красном;
Фельдмаршал Кутузов о ваххабизме
Кутузов и малые сииКутузов как помещик
"Вы ранены, товарищ!" ;
Кутузов, Наполеон и Михайловский-Данилевский
;
Миф об искательствах Кутузова ;
Замечание бар. Левенштерна как портрет Кутузова. ;
Примеры преязвительных обид и уничижений, учененных Государю Императору Александру I верноподданным его Михайлой Ларионовичем Кутузовым: 12.12.23.13.24
Кутузов: Швейкование с двойным дном.
Картина мира Кутузова и бог деизма: краткие предварительные замечания 1, 2, 3, 4
Доносы Ферзена на Кутузова

ДЕДУШКА КРЫЛОВ и местами матушка ЕкатеринаRead more...Collapse )
ЛЕОНИД ИЛЬИЧ
Почему Брежнев отступил с Урала в 1930 году, и другие историиRead more...Collapse )
ФЕЛЬДМАРШАЛ КЛЮГЕ:Read more...Collapse )
Фельдмаршал Роммель:
Райнеке-Фухс, или как оберстлёйтнант Роммель рейхсъюгендфюрера фон Шираха надул. Read more...Collapse )
Адель Зандрок платит Гитлеру презлым за предобрейшее Read more...Collapse )
Я нашел среди них солдат, а не палачей - 1572Read more...Collapse )
Белые черные и красные черные в Руанде: 1 ; 10 Заповедей Хуту от Хасана Нгезе ;Read more...Collapse )Ненавижу тех я хуту - текст и переводRead more...Collapse )
Булгаков:
Как Булгаков попал в Белую армию;Read more...Collapse )Read more...Collapse )
Моше Даян и ШкуроRead more...Collapse )
ЭДВАРД и ЭДВАРДИАНЦЫ
Эдвардианцы
Примечание  Китченера
Любимый король КиплингаRead more...Collapse )Read more...Collapse )
ДЯДЯ МЫШКА И ТЁТЯ ЛЕОПАРД
Стрелой Немврода: мир Георгия Иванова
Тетя Леопард в картинкахRead more...Collapse )Read more...Collapse )
Самое оно
Куфаечка на голом телеRead more...Collapse )Read more...Collapse )
КИПЛИНГ
Редьярд Киплинг как аккадский поэт: 12,Read more...Collapse )Read more...Collapse )
Леонов: 12Read more...Collapse )
ГРИБОЕДОВ И "ГОРЕ"
Происхождение, служба, обстоятельства А.А. Чацкого:Read more...Collapse )Read more...Collapse )
Гумилев:
Гумилев, Шубинский, Богомолов ;
да, был в заговоре, и заговор был - 12 (с середины треда и далее) ;
О ком говорится в «Пятистопных ямбах»? - 12;
Полушин и Гумилёв 12Read more...Collapse )
Сергей Кузнецов, "Гроб Хрустальный": 1Read more...Collapse )
Дмитрий Быков. Теодицея

Василий Шульженко и Марк АврелийRead more...Collapse )

Большие Невезухи

Император Николай I
Особенности национального воспитания,
Большой Порядок:Read more...Collapse )
Превосходящие силы банды идиотов:Read more...Collapse )

ПАНОПТИКУМ
Read more...Collapse )Read more...Collapse )
Любимые национал-социалистские цитаты1234567,  89, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18Read more...Collapse )
Замечательная речь Юрия Карловича Олеши о Шостаковиче и Сумбуре
Read more...Collapse )НИКОЛАЙ ВЛАДИМИРОВИЧ НЕДОБРОВО Read more...Collapse )БЛАГОЧЕСТИВОЕ:Read more...Collapse )

Доблести, подвиги, слава
Read more...Collapse )

Ларочки, Ларочки, вешнего мая приметы:Read more...Collapse )Борис ЛеонидовичRead more...Collapse )

Фауна большевистско-литературнаяRead more...Collapse )Занимательная зоология. Эренбург у Буниных.
Осмелюсь доложить, господин фельдкурат, вот ведь гидра!, или тов. Ходасевич и большевики:Read more...Collapse )Всё нашенство кругомRead more...Collapse )

Гражданская война
Мифы и легенды ГВ-1. Погромы, звезды, равноправие
Иоанн, царь Глинский и всея правобережной Ворсклы (1919 год)
Черносотенная белогвардейщина
Очерки южнорусской белой военной идеологии: 1, 2, 3Read more...Collapse )

ТЭГИ: http://wyradhe.livejournal.com/tag/
Link60 comments|Leave a comment

Ну слава тебе, еще одна клеточка в табличке [Jan. 22nd, 2017|07:50 pm]
wyradhe
Ну слава тебе, еще одна клеточка в табличке.

Итак, дело дошло до триариев:

http://www.ntv.ru/novosti/1748677/

Будет клич, будет порох,
будет тьма, будет кролик,
над костями всшумит ветерком...
Рукотворные горы
и подземные норы
сотрясутся в составе своем!


(см. по ссылке пророчество Ванги о падении Мордора, то есть того Мордора, который просто банан Мордор, а не Орда: "Будет клич, будет порох, будет тьма, будет кролик, но все развеется и ветром унесено будет! В краю подземных нор и рукотворных гор все сотрясется". Кролик - Фродо, понятное дело, ho[mo+rab]bbit. Все развеется и ветром унесено будет - о финале Саурона. Подземные норы и рукотворные горы - Мордор, однозначно. На НТВ просто не поняли, чтО Ванга имела в виду).

Read more...Collapse )

***

Независимо от это - ряд финтифлюшек (не в последнюю очередь истории в рфском ПЕН-клубе, о которых напоминали в прошлом треде) привел мне на память то, что я бы в данном случае назвал "уроками штеттля" (т.е. еврейского местечка Западного Края). Я эти уроки, за что благодарен судьбе, успел еще получить. Штетль был пространством, так сказать, азиатским и вместе с тем мелкобуржуазным, со всеми достоинствами и недостатками такого пространства, и во многом, как я теперь могу понять, совпадал с аналогичной Европой (в том числе старой Россией).

В числе тамошних очевидностей считалось, что:

-  если результат не ахти, то заявление о том, что ты старался, идет не в смягчающее, а в отягчающее.

- то, что Вася (ну то есть не Вася, разумеется, а Изя) сделал или сказал что-то неподобное "не подумавши", для красного словца и т.д. (примеры моделей приводились в: http://wyradhe.livejournal.com/494627.html ), - шло не в смягчающие, а в СИЛЬНЫЕ отягчающие. Попытка привести "я не думал / я не подумал" в смягчающее обстоятельство самому себе шла в настолько резкое отягчающее, что человек с первой же попытки закаивался и рот разевать с такими речами.

- разговоры о том, что Вася, то есть Изя, "только сказал" что-то неподобное, а еще (или вообще) ничего такого не сделал (см. модели по той же ссылке), шли в сильное отягчающее не только Изе, но и таковому его заступнику, - он не считался относящимся к делам всерьез.

- понятие, которое мы бы передали как "добросовестная ошибка", применялось, как ему и положено, очень скупо и с большим разбором. Байдефолт же ошибка - если она не совершалась в сфере непредсказуемого и очень темного - рассматривалась как проявление недобросовестности, и совершившему ошибку надо было бы сильно постараться, чтобы ее признали, в виде исключения, добросовестной.

Во всех рассказах об этом, конечно, было много преувеличенного в духе "добрых нравов предков, испорченных потомками", но представляется, что историческое ядро в них тоже имелось. Судя, например, по этимологии слова "негодяй", как и по многим другим явлениям, это все было и в старом русском мире, как, по-видимому, и вообще в любом мире, не инфантилизировавшемся до степени утраты пороговой гигиены и приниципиального от неё отказа по псевдогуманитарным соображениям. За то, что до меня эта традиция дошла, я очень благодарен судьбе - "социум", с позволения сказать, гнал прямо противоположное. "До сих пор яснее голова на то ведро мертвецкой водки, которую я не распил в старшинском блиндажике зимой сорок второго года".

А играть в этой области на понижение очень приятно. И ты такой хороший и понимающий, и к личностям ты-де бережно относишься, и Вася совсем не такой, как можно было бы подумать, а унутренне доброкачественный или просто недомогающий, и резервы этой игры на понижение кажутся бесконечными, если понижать маленькими кусочками. И друг другу выписывать мандаты на все это тоже очень легко.
Только смотришь - а они и кончились, резервы. И куда ни глянь - лежат "показательни аусштеллунг… виставок… коммунистишески построительств. О я!.. Эс ист шён!"
Link3 comments|Leave a comment

Из некосных оснований [Jan. 16th, 2017|11:01 pm]
wyradhe
Из некосных оснований.

Оставляя след коровий
средь советских поголовий,
на копытах бродит Джон,
поджигатель и шпион.

Для чего ему копыта,
это Джоном позабыто,
а не то б он их сорвал,
как границу миновал.

Мир суровых наших буден
стал шпиону слишком труден,
повредился он в уму,
говорит прохожим "Му!"

Сталин, Берия, Литвинов
рассуждают: - Вот дубина!
- Жалко нехристя до слез.
- А давай его в колхоз?

Все глядит умно и тонко,
Джон работает бурёнкой,
хоть не доится, корма
получает задарма.

Зрим здесь разницу немалу
меж труда и капитала:
ты доись ли, не доись,
а врастай в социализь.
Link14 comments|Leave a comment

Cудьба мотивов и с наступающим [Dec. 31st, 2016|01:05 am]
wyradhe
Cудьба мотивов и с наступающим

В свое время у верхнеколымских юкагиров сложился цикл сказаний о богатыре Халандине. Десять вариантов преданий о нем опубликованы (благодаря Л.Н. Жуковой, одному из ведущих исследователей юкагироведов, я смог познакомиться с двумя из этих десяти публикаций, сделанными ей). Сравнение этих вариантов показывает следующее. Главным подвигом Халандина с самого начала считалось то то, что он боролся с набегами коряков на юкагиров и добился их прекращения. Но в ранние времена о нем рассказывали еще и другое - что на момент начала нашествий коряков он уже славился собственными набегами на ламутов (эвенов). А именно: когда сородичам Халандина не хватало мяса, шкур, жил, он, ничего не говоря им, уходил и шел в одиночку на какое-нибудь эвенское стойбище, там он арканом захватывал одну из яранг и обваливал ее на ее обитателей, пока они барахтались, закалывал их всех копьем, а остальным ламутам, устрашенным этим, приказывал гнать за ним своих оленей в его стойбище. Страшась Халандина, они это выполняли. Пригнанных оленей он отдавал своему стойбищу, и так у них не переводились мясо, шкуры и жилы.

Когда эти сказания складывались, не было нужды объяснять, почему вполне годилось так поступать с ламутами. Ламуты пришли с юго-запада и юга и в ходе ожесточенных столкновений заняли немалую часть земель верхнеколымских и соседних приохотских юкагиров (а в части Приохотья, как показывает гидронимия, юкагиры в свое время жили в достаточном количестве, завоевав еще намного раньше эти земли у коряков. Несколько веков после этого граница здесь была стабильна). Часть побежденных отступила, часть сама вошла в состав победоносных пришлых групп. Так что от ламутских племен, живших на былых юкагирских землях, не требовались какие-то дополнительные действия против юкагиров, чтобы для юкагирского богатыря оказывалось вполне подобающим делом ходить на них набегами, если таковые приходились к случаю и давали толк, - достаточно было и того, что эти ламуты обитали и кормились на недавних юкагирских землях, взятых их племенами от юкагиров силой.

Однако прошел век-полтора, ламуты давно стали из недавних победоносных врагов обычными старинными соседями и симбиотами юкагиров и именно так юкагирами и воспринимались. В сказаниях о Халандине, между тем, значилось, что он ходил набегами на ламутские стойбища, которые ничего сами против юкагиров не делали. Теперь у носителей юкагирской традиции этот момент вызывал определенное напряжение - зачем же этот человек, бесспорно славный герой, так поступал? Агрессия, конечно, бывает и славной, и уместной, но это получался какой-то не совсем такой случай. Уважительные причины, которые для этого поведения очевидны были и в 1700 г., к 1800 г. уже мало кому приходили в голову - ведь ламуты в картине мира занимали уже иное место, а последовательного устного курса собственной истории юкагиры не имели. И вот сказители начали по-разному преодолевать это затруднение (затруднение, конечно, это создавало бы далеко не во всякой - почти ни в какой - культуре. Но у юкагиров создавало). Одни сказители попросту опустили весь сюжет с набегами Халандина на ламутов, не нападавших на юкагиров - у них Халандин занимался только тем, что боролся с врагами, которые на юкагиров нападали, а именно с коряками. Другие сказители поместили ламутов среди врагов, совершавших набеги на юкагиров, или вообще заявляли, что этими врагами были именно ламуты. В обоих случаях теперь действия Халандина против них никаких вопросов не вызывали - тут он работал против ламутских стойбищ, участвовавших в набегах на юкагиров. Третьи сказители сохранили исконный мотив - Халандин нападал на ламутов, которые сами не нападали на юкагиров, - но у немалой части этих сказителей это уж отныне считалось непохвальной стороной деятельности Халандина, и иногда они стремились подобрать тут Халандину побольше смягчающих обстоятельств, рассказывая, что Халандин так поступал только для того, чтобы спасти сородичей от голода (подразумевалось - когда иными способами это едва ли получилось бы) и подчеркнуто не брал ничего из добычи, взятой таким способом, себе - все до последнего отдавал родичам. Иногда такие сказители прямо осуждали Халандина за эту сторону его деятельности. В одном из сказаний сочетание всех этих подходов представлено особенно ярко: здесь Халандин в пору смертельного голода обращается к соседним эвенам с просьбой поделиться мясом, которого у них в достатке. (Раз он может обратиться к ним с такой просьбой, то это, значит, именно мирные соседи, с которыми установлены соответствующие отношения, а не враги). Те пожалели мяса и отказали. Тогда Халандин обрушил на них их жилище, их перебил, а мясо принес сородичам, но отказался говорить им, откуда он его взял, а на вопросы об этом только и отвечал сумрачно: "Не спрашивайте, ешьте!" При этом разгроме эвенов он получил рану, от которой болел и умер. - В этом сказании сочетается и известное осуждение действий Халандина (соответственно, он и получает по воле сказителя возмездие: умирает от полученной при грабеже эвенов раны. Между тем в основном кусте сказаний он умирает мирно в глубочайшей старости), и объяснение его крайностью ситуации (пошел на это только чтобы спасти сородичей от смертельного голода, сначала просил по-хорошему), и передача того, что Халандин и сам считал совершенное им дело скверным (даже не желает говорить сородичам, как он добыл мясо), хотя и выбрал по совокупности обстоятельств его совершить.

Вспоминается невольно другая работа других потомков со сказаниями о деяниях предков. В исконных преданиях о том, как военный вождь Израиля Йехошуа бин Нун, преемник Моше, завоевал Ханаан, значилось, судя по всему, и то, что он, как это водилось в обычае у западносемитов при больших войнах за землю и воду, принес в полном составе людей и имущество первых взятых поселений в жертву племенному богу-покровителю. Называлось такое жертвоприношение "предать заклятию (херему)". Позднее такое жертвоприношение своему Кемошу совершил при войне с самим Израилем царь Моава Меша: "Сказал мне Кемош: «Иди, возьми Нево у Израиля»... Захватил я его и умертвил всех: семь тысяч жителей и пришельцев - мужчин вкупе с жительницами и пришелицами - женщинами, и рабынями. Ибо Аштар-Кемошу заклял (досл. "захеремил") я его (Нево)".

Человеческие жертвоприношения в Израиле и Иудее делались до самой революции Иосии 622 г., и еще иудейский царь Менашше принес в жертву собственного первенца - "провел сына своего через огонь" (Царей 2, 21) - ради спасения царского дома и страны. Кстати, моавский Меша сделал то же самое со своим первенцем и престолонаследником, когда ему надо было спасать собственную страну от армии союзных Израиля и Иудеи.

Однако после революции 622 г. приписывать Иехошуа бин Нуну человеческие жертвы при завоевании Ханаана стало совершеннейшей фальсификацией истории в ущерб интересам России возрожденной Эрец Йисраэль, ибо новое правоверие не только запрещало человеческие жертвы, но и делало вид, что они запрещены были Богом еще Аврааму, и с тех пор ежели кем среди израильтян и практиковались, так токмо по отступничеству и отходу от скреп и основ. Так разве же ж мог быть таким отступником праведный сын Нунов, преемник еще того более праведного Моше? Никак не мог. Между тем массовые ликвидации при его завоевании уже были частью исторической традиции, и просто так их было не вычеркнуть, - культура-то письменная, оседлая, иерархизированная и массовая. Поэтому затруднение преодолели иначе: постановили, что, действительно, Йехошуа предавал кенанеев заклятой гибели, но было это не жертвоприношение, - как можно! - а исполнение прямого приказа Яхве, данного оным из гнева на недобродетельности кенаанеев. Но очень мало смысла было бы в этой истории даже по меркам составителей ВЗ, если бы Яхве таким гневом пылал только против первых одного-двух-трех кенаанейских городков, - а остальные оставил бы в покое. Так что пришлось расширять задним числом план ликвидации на _всех_ кенаанеев - и из истории о том, как бин Нун, как положено, принес в жертву израильскому Яхве жителей первых захваченных поселений вражеской земли Кенаан, получилась история о том, как бин Нун по приказу Яхве двинулся поголовно истребить народ кенаанеев за недобродетельность. И истребление это, за отдельными мелкими вычетами, осуществил. То, что эта история никак не сопрягалась уже со следующей Книгой - Книгой Шофетов, где масса кенаанеев и их царств жива-живехонька и воюет с Израилем после смерти бин Нуна, составителей уже не волновало: махнули рукой (это один из многих примеров того, что редактированию отдельные куски ВЗ подвергались независимо друг от друга в разное время, и при сведении их воедино общей редактуры, почитай, не было вовсе, кроме поверхностной - так что проскочило даже то, что стоит в Быт.3:23: "И сказал Яхве-Элохим: «Вот Адам стал, как один из нас, знающим добро и зло". Из кого - из нас? Из богов во мн.ч., больше не из кого...).

Ситуация структурно та же, что с эпосом о Халандине: нечто в деяниях славного национального героя начинает вызывать затруднения, традиция ищет выхода из этого положения.

Но и стеснялись тут другого, и выход из положения нашли другой.

Так выпьем за то, чтобы головы у нас работали в таком же направлении, как у авторов сказаний о Халандине, а не как у ветхозаветчиков.
Link43 comments|Leave a comment

Отважный способ выражать скорбь от Т. Федоткиной [Dec. 26th, 2016|11:35 pm]
wyradhe
Отважный способ выражать скорбь от Т. Федоткиной (из МК)

http://www.mk.ru/incident/2016/12/25/zakon-glinkikhalilova-nelyudey-raduyushhikhsya-katastrofe-tu154-nado-lishit-grazhdanstva.html

"Не пора ли... появиться закону «О недопустимости выражения ликования по поводу трагических для России событий»? И не дать ли ему в народе имя «Глинки-Халилова»? Вполне возможно, именно такой закон стал бы лучшим, что мы может сделать в память тех, кто всю свою жизнь был предан России и служил соотечественникам не за деньги, славу или власть, а за честь и за совесть".


Богатая идея.

Read more...Collapse )

Кстати о смехе по поводу упавших гражданских самолетов - тут и за Шарлями необязательно далеко ходить в пространство, можно попутешествовать лишь во времени. На моих глазах какой-то сатирический молодежно-комсомольский ансамбль в 1985/86 пел утвержденную начальством комически-сатирическую песню на политические темы с таким куплетом про южнокорейский Боинг (не помню точно все слова, чего совсем не помню, заменяю на та-та):

Спал мирным сном (та-та) Дальний Восток,
Боинг коварный (та-та-та) пресек.
Предупреждений не слушал пилот
и пресечен был злодейский полёт.

Недолго мучились корейцы
в лазурных ласковых волнах,
и их обугленные тельца
внушали рыбам жуткий страх.

Ничо, "море смеялось".
Link80 comments|Leave a comment

О влиянии "Большого побега" Михаила Кречмара на изучение китайского письма [Dec. 20th, 2016|02:45 am]
wyradhe
О влиянии "Большого побега" Михаила Кречмара на изучение китайского письма

Юное поколение, которому я года два назад рассказывал импровизированную сагу о том, как казак Прокопий Краснояр и юкагирский вождь Шенкодье после указа Алексея Михайловича о нравственности в Сибири (пришлось пойти на анахронизм и перенести указ на четыре года назад) послали все к черту и сбежали в Европу, где участвовали в гражданской войне в Англии, свели дружбу с кавалером и поэтом Ричардом Лавлейсом и помогли ему добыть себе в жены Люси Сейчеверелл, Лукасту тож (памятником чему осталась картинка "В день перед битвой при Вустере Ричард Лавлейс рассказывает мистеру Краснояру и мистеру Шенкодею о Лукасте")

- теперь означенное юное поколение, залпом проглотив повесть Михаила Кречмара "Большой побег", реанимировало интерес к теме и потребовало приквел к истории о Краснояре, в котором сюжет был бы приближен к "Большому побегу", - а именно описание самого бегства по маршруту не на запад, а на восток - через Китай и Корею в Японию, на Дедзиму (в Японии несколькео насолили сегуну Иэмицу /*/), а уж оттуда на голландцах в Европу. Cобственно, в излагаемой мной саге - не вообще на голландцах, а на конкретном голландце - "Амстердаммере" капитана Виллема ван дер Декена, каковой плавал, по авторитетному разъяснению капитана Фредерика Марриета ("I have not lost my vessel, Catherine, BUT I HAVE LOST!!!") как раз в эти времена. Претерпев некоторые соответствующие неприятности у Мыса Доброй Надежды, герои пообщались с местными койсанами и доплыли до Европы на другом корабле.

/*/ Не без помощи людей Датэ Тадамунэ и оказав некую помощь Синобу и Миягино, собирающимся отомстить за отца (как раз во второй половине 1640-х эта история, в Японии знаменитая, и происходила. Сама история заключалась в том, что княжеский дайкан-самурай на службе князя Тадамунэ убил крестьянина за то, что тот не то сам, не то вместе с помогавшей ему при работе дочерью случайно его запачкал. Эта дочь и ее сестра решили отомстить за отца и научились владеть оружием, а потом обратились к князю Тадамунэ, сделав вид, что хотят предать и самих себя на смерть дайкану. На деле же они хотели его убить, после чего их бы казнили. Князь Тадамунэ понял их обманный замысел, но не покарал, а, напротив, поддержал их, разрешил им месть и предоставил свершить ее над своим дайканом, самих же их не тронул, а похвалил. Из всего этого видно, что он пошел в отца).

В начало цикла пришлось вводить китайского агента династии Южная Мин (а конкретно Хунгуана, а то много их было, южноминских - об одном доносили в Москву как о "Садуе-царе", это, конечно, Чжу Юйюэ с девизом правления Шаоу), занесенного в Якутск - с ним герои и попадают в итоге в Китай. Агент послан был, натурально, попробовать поднять дальних северных варваров элоси против ближних северных варваров нюйчжи, добивающих Мин, или хоть разведать, возможно ли это.
В записях его для донесений его на юг значился и отчет о его разговоре с Прокопием Краснояром, и сказано там было, согласно мне, что после того, как Краснояр послушал, каково добродетелен и просвещен государь Хунгуан, то даже и сей бесхитростный варвар расчувствовался и сказал (в переводе на китайский): "О, сколь же изящно-утонченно ваше бытие при нем! Поистине, он не таков, как другие государи, он как старейшая-наипочитаемая мать народа, он есть светлое недеяние-увэй, помыслы, что в его уме, так чисты, что их можно сравнить с чем-то, не образующим ни малейшего препятствия для взгляда насквозь, как нечто совершенно очищенно-прозрачное и пустое от предметов. Даже нашему государю не сравниться с ним!"

К сему агент приложил запись подлинных варварских слов Краснояра китайскими иероглифами, которые я и представил юному поколению. Каюсь, я взял, конечно, самые обычные нынешние иероглифы, а не позднеминские, и просто их прописал подряд и послал родителям поколения.

达伊 胡多 惹 瓦姆 斯尼姆, 普里亚姆 涅 恰里, 阿 斯塔拉亚 巴巴. 涅莫七 布列德纳亚, 普斯塔亚 戈洛夫, 达 伊 纳什 涅 卢车

После чего сказал юному поколению, что ежели оно желает понять, что же сказал Краснояр минскому агенту на самом деле, то пусть поколение с родителями, пользуясь простым транслитом кит. иероглифики, узнает, что же он сказал по крайней мере в китайской транскрипции (транслит иероглифов в пиньинь - http://www.chinese-tools.com/tools/pinyin.html , транслит пиньиня в кириллицу по Палладию - http://www.studychinese.ru/palladij/ ), - а там уж догадается. Ибо в кириллице приведенный ряд будет транслитерирован так:

даи худо жэ ваму сыниму, пулияму не цяли, а сыталая баба. немоци буледэная, пусытая гэлофу, да и нашэнь не лучэ.

То есть
Read more...Collapse )
Link44 comments|Leave a comment

К... [Dec. 18th, 2016|06:43 am]
wyradhe
К...
С явлением, отмеченным в: http://wyradhe.livejournal.com/494627.html , связана, как мне кажется, еще одна особенность, свойственная не только РФ, но еще и куче интеллектуальных кругов Европы и Ко примерно с 1800/1850 г. Примеры этой особенности я приведу сейчас из опыта взаимодействия с людьми, можно сказать, левыми, но это вовсе не потому, что в правой среде дело обстоит как-то иначе и лучше, - просто сложилось так, что с людьми социал-демократической и народно-социалистической или близкой к тому ориентации / складки я пересекался в жизни на порядки чаще, чем с правыми: в наших условиях относительно осмысленное отношение к государству или событиям прошлого одинаково встречается (точнее, одинаково _редко_ встречается) что у правых, что у левых, что у кого угодно, а кажущиеся мне единственно приемлемыми социально-экономические программы в наших, опять же, условиях, в огромной степени совпадали с программами именно левоцентристского / евросоциалистического типа. Поэтому примеры будут из реакций "левосторонних", более мне знакомых, хотя в "правосторонних" секторах все то же самое.

Примеры касаются отношения к революционным социалистам - народникам 1850-х - 1880- гг. и к революционным социалистам, не желавшим после победы революции устанавливать диктатуру, а желавшим парламентской республики по четыреххвостке с известными свободами (эсерам, меньшевикам и близким).

Оценивать все стороны их деятельности можно как угодно, однако, кроме оценок, имеются еще и очевидности фактического порядка. К числу этих очевидностей относится то, что:

1) от революционной деятельности социалистов-народников 1850-х - 1880-х гг. для того блага народа, о коем они (по их мнению) радели, и для продвижения свобод и пр., не было и не могло быть ничего, кроме вреда. Ровно ничего, кроме реакции - зажима свобод, боязни их увеличивать, контрреформ, задержек с реформами, дополнительного роста тех чувств на верхах, что заботиться об улучшении жизни населения и о смягчении несвобод и малоправия ни в коем случае не время / не надо, ибо это означает играть в руку врага, - эти люди не вызвали и вызвать не могли. На войне всякий, кроме полных идиотов, знает, что при определенном соотношении сил (исключаюшем успех) тревожить противника не надо, - только себе же / своему делу / тем людям, за благо которых ты, дескать, стоишь, причем аккурат по линии этого самого блага, - причинишь вред. Почему-то революционные социалисты 19 века и их друзья и вспомогатели в упор не видели всего этого, теша себя на этот счет сказками, по сравнению с которыми грезы Гитлера образца весны 1945 года были скучным реализмом.

2) Это что касается средств. А что касается целей социалистов 19 века - то если бы, паче чаяния, начальство внезапно бросило деньги на дорогу, рвануло на себе тельник и мирно объявило демократическую бессословную представительную республику по четыреххвостке, с милицией, федерацией и "землей тем, кто ее обрабатывает", - то есть то, чего так алкали ревнители блага народного (начальство ничего такого и в полном бреду не сделало бы, но допустим), - то благо получилось бы такое: в течение нескольких лет Россия стала бы гибридом Китая 1927 года, Конго 1995 года, Сальвадора 1980-х и немножко районов, подконтрольных правительству Петра-Емельяна Федоровича в 1773 г. А если бы дополнительно марсиане принудили население к миру, то таких неприятностей не случилось бы, зато через 30 лет Россия была бы гигантской нищей Индией, если бы ее только любая Османская империя не завоевала бы (впрочем, тут тоже можно бы ввести марсиан, которые бы не позволили туркам ничего такого. Но вот собирать при такой системе налоги, поддерживать минимальный общественный порядок и предотвратить аграрную катастрофу перенаселения не смогли бы и марсиане). И это тоже относилось к разряду очевидностей.

3) Что же касается демократических революционных социалистов 1917 года, то они даже без всякого "бы" продемонстрировали свои доблести. Поскольку правление их было нарастающим развалом, а осенью 1917 они блистательно сдали власть большевикам, и потом годны были только сидеть кое-где в виде администрации при антантовских, чешских, офицерских и казачьих штыках, пока/если хозяевам штыков не надоедало их в этом качестве иметь. Странным образом в первые полгода большевистского владычества тт. антибольшевистские социалисты не могли (и что-то не очень хотели) делать ничего, - но вот как только чехи и примкнувшие к ним офицеры взяли Самару и вообще побили большевиков, так сразу и Комуч появился, - чехи овладели всей Самарой между 2 ночи и 6 утра 8 июня 1918 года, а около 9 утра как раз начал сам себя формировать в той же Самаре Комуч.

Возникает, естественно, вопрос: какая же именно гниль и в каких именно секторах массово присутствовала в умах и сердцах означенных ревсоциалистов 19 и начала 20 века, что имело место все сказанное? И вот тут мы и переходим к сабжу, потому что не менее массовое мнение лево- и левоцентристски настроенных людей, которых мне на эту тему приходилось читать и слышать, состоит в том, что никакой гнили не было. Они не виноватые. Да, у них были ошибки, но какой же чистый и честный человек на их месте не совершил бы с превеликой вероятностью эти ошибки, в силу аккурат своей чистоты, честности и безобразий со стороны власти? Виноват кто угодно другой, только не они. Виноват Николай I, помутивший им головы, правительство, злившее их зажимами свободы, несоразмерным битьем по головам и недостаточной заботой о населении, хоть сам черт виноват, - только не они сами. Они просто хотели блага народу и просто в чем-то ошибались, доведенные до справедливого негодования супостатами счастья народного... ну и да, в пылу этого негодования могли чего-то и не уразуметь, а где ж им было взять валюту понимать такие вещи в таких обстоятельствах?

А ведь тут уж речь идет о вещах размером с Эверест. Ответственные люди демократически-социалистической ориентации должны были бы к 90 процентам революционных росс. социалистов 19 - начала 20 веков относиться с белокаленой ненавистью, не умеряемой никакими прошедшими десятилетиями, поскольку эти 90 процентов занимались де-факто тем, что неимоверно все портили (и в конце концов успешно испортили) тому самому делу и целям, которым номинально так рвались служить, не имея к тому никаких оправданий "неизбежными трагическими ошибками". Точно так же хотя бы частично, внутри собственных убеждений ответственные люди, скажем, германской великодержавной ориентации должны были бы с крайней ненавистью относиться к Гитлеру и Ко - с ненавистью большей, чем любые коммунисты и пацифисты. Однако не знаю, как с германскими великодержавниками (не знаю, есть ли такие вообще), а вот с 90 процентами левых РФ ничего такого почему-то не происходит (повторю, ничем они в этом отношении не отличаются от правых и всех прочих), и трудно не поставить это в связь с явлением, отмеченном в позапрошлом посте.
Link95 comments|Leave a comment

Вопрос к знающим об Айрис Мердок [Dec. 11th, 2016|06:08 pm]
wyradhe
Вопрос к знающим об Айрис Мердок

Надо ли понимать ее тексты как злейшее издевательство над "великим романом роковых страстей и погружения в пучины человеческого бытия" а-ля Дэвид Лоуренс и пр., или это она все всерьез, развивая традицию этого самого романа? Просто я плохо умею, начиная с определенного градуса, отличать одно от другого в таких случаях - с Платоновым аналогичным образом уже нарывался, думая, что его тексты 30-х выражают калёную ненависть к большевистскому проекту и его идейным и психологическим основам, ан на самом деле все было наоборот (http://wyradhe.livejournal.com/221351.html ).
Link38 comments|Leave a comment

К юкагирскому предыдущему [Dec. 10th, 2016|10:15 am]
wyradhe
К юкагирскому предыдущему,
или
чего только не придумают люди, чтобы не ездить на картошку


Василий Шалугин в своем рассказе выражает подход, по которому желательны внимание к уменьшающим вину деталям, разбор их и вообще всякого рода ограничения на операции с людьми (поскольку считается, что с людьми вообще надлежит обращаться с пороговой довольно высокой бережностью и пощадливостью). Сходным духом проникнуты многие другие произведения юкагирской устной литературы, так же как, например, египетской письменной.

С этим людосберегающим подходом ни в коем случае не следует путать распространенный в РФ "отмазываюший дискурс" в стиле "это только слова" (и другие примеры "гуманизьма" той же природы по-эрефски) - поминаю его потому, что недавно в Якутии лишний раз удостоверился в локальной ограниченности этого дискурса известными территориями и средами.

Вот, допустим, Васенька выдал такую идею, что филателистов за имморализм их занятия надо бы пороть по субботам. Практически всюду, где я проверял такие вещи лично или по сети, - во Франции, в Германии, в США, в Голландии, в Израиле (за вычетом значительной части эмигрантов из СССР), в Белоруссии, среди деревенских русских Северного Урала, вот теперь в Якутии, - реакция на такие вещи выдержана в стиле "Ото ж крейзи упыр, ото ж лайдак!"

И только в основной части РФ на это массово последует серия:

- Васеньке только 20 (25, 30, 87...) лет. Вы вот помните себя в 20 (25... 30... 87...) лет? мало ли какую чушь вы тогда городили [аргумент замечательный, поскольку исходит из той презумпции, что истинный эрефиец скорее сдохнет, чем признает, что в какой-то момент он был чучелом и лайдаком, - чем бы он ни был на самом деле];

- Это же только слова (варианты: - он сказал не подумавши, просто так брякнул, ради красного словца; не задумываясь толком над темой, а вот если бы задумался...);

- Это же только слова, а дойди до дела, да посмотри Васенька вживе на то, как порют филателистов, так он, может, первый за них заступится / такую репрессию осудит;

- Это же только слова - Васенька живой и светится и кошку вчера погладил, а ни одного филателиста от его слов пострадать реально не может;

- Васенька так только брякнул, на самом деле он так не думает;

- Это же только эпатаж (высокий вариант: подвиг юродства), а на самом деле Васенька...;

- Это надо понимать в контексте, в контексте оно совсем иначе;

- (в сущности, вариант предыдущего): Васенька хотел этим выразить такие-то непредосудительные мысли и чувства, просто выразился неудачно (не подумавши; без умения точно выражать свои мысли и понимать, где кончается одно, где начинается другое, - как требовать такого сложного умения?);

- (еще один вариант предыдущего): Васенька не это хотел сказать...;

- Васенька - жертва обработки со стороны Советской власти (крепостного права... монголо-татарского ига... отрицательных последствий кочевых инвазий гуннского времени...), его просто никто толком не учил хорошему, откуда ж ему так уж понять, как надо обращаться с филателистами;

- У Васеньки вообще психика добрая, он только котов ненавидит. Что, в сущности, так уж его метить черной меткой?

- Васенька художник (авиамоделист... гуманитарий... математик... булочник... столяр...), они не от мира сего вообще...

- Васенька великий творец / жнец / на дуде игрец и вообще хороший человек, а и на Солнце есть пятна...

- (высший пилотаж) Васенька столько натерпелся от филателиста/ов, что он имеет право / нечего тут, вам не понять, что он пережил. "Вам не понять, вы не любили". (Высший пилотаж это потому, что тут часто требуется хоть какое-то движение мысли: надо подумать о биографии Васеньки. Все предыдущие вещи можно порождать и без этого).

И т.д. Причем все эти "извиняния", которые реально бывают адекватны раз в сто лет и в этом случае в нормальных местах выдаются очень неохотно, трудно и только по конкретным серьезным причинам применять их к Васеньке, - в обсуждаемой аудитории выдаются автоматическими очередями, с легкостью и скоростью, с какой бурундук, говорят, начинает в случае опасности выплевывать накопленные орешки из защечных мешков.

Уж не диктуется ли такое отношение высокой гуманизьмой по отношению к людям? Нет, нимало. Высокая, да и невысокая гуманизьма тут потребовала бы в первую голову заходить как раз от филателистов, а не пробавляться разбавленным прокисшим жигулевским марки "От слов Васеньки ни один филателист реально не пострадал и пострадать не может, а сам Васенька живой и светится".

Зато результат в таком обществе ланкастерских взаимных снисхождений замечательный: любая среда, в которой насчитывается более 10 человек, имеет сильнейшую тенденцию превращаться в дрянное болото, поскольку механизм самоочищения и отмежевания у нее не то что выключен, а и не включался никогда.
Link55 comments|Leave a comment

Верхнеколымское юкагирское рассуждение о суровой принципиальности нравов [Dec. 10th, 2016|02:23 am]
wyradhe
Верхнеколымское юкагирское рассуждение о суровой принципиальности

Из рассказа Василия Шалугина, примечания курсивом - Л.Н. Жуковой. Опубл.: /Л.Н. Жукова/. Сказания старины. Атыляхан. Исторические предания лесных юкагиров /рассказ В. Шалугина/. // /Илкэн 3 (176). Март, 2014. С. 28 – 29.

...Халандин - это наш национальный юкагирский герой. Он защищал бедных, обиженных людей, мстил за них. Грабил чукчей и коряков, что на побережье жили, которые набеги совершали на оленях зимой. С ними дрался, грабил, убивал их так же, как и они юкагирских бедняков, которые жили в верховьях речек в своих зимовьях, которые жили, спокойно промышляя на своей территории... О Халандине очень много рассказывали как о национальном герое, как о богатыре, как об умном и справедливом человеке. Ну, я не сказал бы, что справедливо он действовал. Защищать - защищал бы, но он страшно людей грабил. Разграбит - но себе ничего не брал. Разделял он /делил между всеми/. Вблизи находившимся людям говорил он: "Возьмите и разделите между собой". Он не жалел никого /из противников и тех, на кого нападал/. Пощады не имел. Сколько раз его xотели уничтожить. Но он своей хитростью, своей выносливостью, силой - он все преодолевал. Вот всю, наверное современную борьбу - он всю знал. ...Он женился и род его до сих пор сохранился. Род этот - Дьячковых. Род Халандина. Кровь Халандина. Было это до [недавнего времени] сейчас, конечно, не помню, но есть, конечно их родственники. Но мужчин нет. Одни женщины остались. Люди этого рода очень строгие по отношению к людям. Справедливости, конечно, у таких строгих людей очень мало. Они не считаются с мелочами. Они только крупные /по-крупному, с низкой степенью разрешения/ считают. А с мелочью /деталями/ они не считаются [т.е. все действия по отношению к роду Дьячковых других людей те принимают как крупное оскорбление в свой адрес]. И сейчас даже. Человек случайно, может, взял и пошел по их тропе - это, значит, уже он нарушил. В действительности так, но он по необходимости, чтобы путь укоротить до своего места - он так проезжал. Из-за этого конфликтная ситуация получается, где ихние перебранки, иной раз до драки доходило. Все равно они говорили:
- Если он ничего и не взял - все равно он нам ненавистен.
Вот черта Халандина в этом заключалась. Что он, раз его тронули, он совсем ненавидел их и говорил, что они неправильно действовали. Он же свои намерения считал правильными. На этом кончу.

***

Рассказ имеет много общего с эпосом тундренных юкагиров об Эдилвэе. Тот осуждается за то, что уничтожал чересчур много врагов и действовал против них чересчур тотально, и, кроме того, всякое нарушение чукчами границ угодий племени алайи расценивал - по требованию своих людей - не просто как нарушение, которое надо выяснять (и, вполне возможно, договориться компромиссом), а как дело, требующее категорически и без всяких прелиминарий уничтожать пришельцев, даже если они нарушили границы не с собственно враждебными целями, а чтобы мирно поселиться рядом (что в любом случае было нарушением, но совсем необязательно требовавшим войны). А слова о Халандине и его роде надо понимать так: "Люди этого рода очень (= слишком) строгие по отношению к людям. Справедливости (настоящей), конечно, у таких строгих людей очень мало. Они не считаются с мелочами (деталями). Они только крупные считают (= все сразу возгоняют до принципиальной высоты). А с мелочью (деталями) они не считаются. Человек случайно, может, взял и пошел по их тропе - это, значит, уже он нарушил (границы их рода). В действительности так (то есть это и в действительности нарушение, это правда), но он по необходимости, чтобы путь укоротить до своего места - он так проезжал (а не для того, чтобы воспользоваться ресурсами чужих угодий; формально это все равно нарушение, но сам запрет заходить на чужие тропы диктовался именно желанием охранять свои ресурсы, так что цена нарушению этого запрета, фактически безвредному для всех, должна быть не такова, как вредному, а род Халандина ставил на первое место сам факт нарушения и рассматривал его как важнейший, "по принципу"). Из-за этого конфликтная ситуация получается, где ихние перебранки, иной раз до драки доходило. Все равно они говорили: - Если он ничего и не взял (в наших угодьях) - все равно он нам ненавистен (то есть сам факт нарушения ставили намного выше того, мог и хотел ли при этом человек причинить ущерб, ради охраны от которого в первую очередь и вводился запрет). Вот черта Халандина в этом заключалась. Что он, раз его (за)тронули, он совсем (= сразу полностью, из принципа, не умеряя вражду соразмерно деталям дела по существу) ненавидел их и говорил, что (это) они неправильно действовали, он же свои намерения считал правильными".

Замечу, что эта самая суровость рода Халандина выражалась в перебранках, а _иногда_ доходило и до драки. Уважение к человеческой личности было таково, что на большее не шли и такие люди. Замечу также, что, как следует из слов Шалугина, среди самих верхнеколымских юкагиров были на такие вещи разные взгляды: более и менее ригористичные. "О Халандине очень много рассказывали как о национальном герое, как о богатыре, как об умном и справедливом человеке. Ну, я не сказал бы, что (вполне) справедливо он действовал. Защищать - защищал бы, но он страшно людей грабил (то есть и сам ходил грабительскими рейдами на чужеплеменников, и там опустошал и стойбища, в том числе, вероятно, не разбирая, из конкретно этого стойбища ходили враги набегами на юкагиров, или нет)".

Интересно, что у лесных юкагиров были и совершенно иного типа рассказы о Халандине (как и у тундренных - об Эдилвэе) , например, о том, как некий ламут прикочевал, чтобы его убить, но Халандин сам его убил, а вот семью его, прикочевавшую с ним (жену и дочь), пощадил и отпустил на родину, оставив им и их оленей, а не взял их себе (Иохельсон 1900: 134-136).
Link9 comments|Leave a comment

navigation
[ viewing | most recent entries ]
[ go | earlier ]